Empiryczna analiza kapitału ludzkiego i etyki pracy

Pojęcie etyki pracy, określane niekiedy jako protestancka etyka pracy, zostało po raz pierwszy zaproponowane przez socjologa Maxa Webera w oparciu o warunki ekonomiczne w jego rodzinnych Prusach. Weber zauważył, że protestanckie obszary Prus były bardziej prosperujące ekonomicznie niż obszary katolickie i proponowały, że protestanckie wierzenia religijne zachęcały do ​​rozwoju kapitalistycznej gospodarki. Nowsze badania empiryczne podały w wątpliwość hipotezę Webera.

Etyka pracy

Weber przedstawił swoje poglądy na temat etyki pracy w swojej książce z 1905 r. "Etyka protestancka i duch kapitalizmu". Według Webera, katolicyzm zachęcił system wartości oparty na przekraczaniu materialnego świata na rzecz modlitwy i duchowości. Katolicy nie byli zachęcani do koncentrowania się na światowych celach, takich jak bogactwo czy sukces. Reformacja protestancka wprowadziła nowy system wartości, który cenił materialny sukces i światowe osiągnięcia. Protestanci wierzyli w wartość ciężkiej pracy i skromnego, zapierającego dech w piersi stylu życia. Przywódca protestancki, Marcin Luter zachęcał ludzi do myślenia o swojej pracy jako powołaniu od Boga. Ponieważ protestanci zazwyczaj pracowali wiele godzin bez wydawania dużych pieniędzy na luksusy lub rozrywkę, mieli dodatkowe pieniądze na oszczędzanie lub inwestowanie. Weber uważał, że to połączenie ciężkiej pracy, dodatkowego kapitału inwestycyjnego i systemu wierzeń, które cenią bogactwo i sukces, doprowadziły do ​​rozwoju kapitalistycznego systemu gospodarczego.

Etyka pracy lub umiejętność czytania i pisania

Chociaż teoria protestanckiej Webera była niezwykle istotna, Weber nigdy jej nie testował empirycznie. Po prostu zaobserwował warunki w Prusach i spekulował, że system wartości niemieckiego protestantyzmu wyjaśnił różnice w zamożności pomiędzy obszarami katolickimi i protestanckimi. W artykule z 2007 roku zatytułowanym "Czy Weber Wrong?" Sascha Becker i Ludger Woessmann z Uniwersytetu w Monachium przeanalizowali wskaźniki analfabetyzmu i dane ekonomiczne dla protestanckich i katolickich hrabstw Prus w latach poprzedzających pracę Webera. Wskazywali, że Luter propagował umiejętność czytania i pisania, ponieważ chciał, aby wszyscy ludzie mogli czytać Biblię w ich własnym języku. Luterańscy zwolennicy protestanccy czytali i studiowali jego niemieckie tłumaczenie Biblii, podczas gdy katolicy spoza kapłaństwa nie oczekiwali czytania biblii łacińskiej. Do czasu, gdy Weber napisał swoją książkę, protestanckie hrabstwa Prusy miały znacznie wyższy wskaźnik alfabetyzacji niż katolickie. Becker i Woessmann odkryli, że kiedy kontrolowali efekt wyższej alfabetyzacji, nie było żadnej różnicy w sukcesie ekonomicznym większości protestanckiej i większości katolickiej. Doszli do wniosku, że piśmienność, a nie protestancka etyka pracy, jest odpowiedzialna za dobrobyt gospodarczy.

Kapitał Ludzki

W badaniu Beckera i Woessmanna podkreślono wartość umiejętności czytania i pisania jako formy kapitału ludzkiego. Teoria kapitału ludzkiego koncentruje się na narzędziach, których ludzie używają do budowania dobrobytu i dobrobytu lub poprawiania swojego życia w inny sposób. Na przykład człowiek, który nie umie czytać, ma ograniczone możliwości życiowe w porównaniu z mężczyzną, który umie czytać. Będzie mógł wykonywać pracę, która nie wymaga żadnych umiejętności czytania, takich jak praca fizyczna. Nie będzie też mógł chodzić do szkoły ani czytać podręcznika, aby nauczyć się nowych umiejętności, które dadzą mu więcej opcji. Ucząc się czytać, może zwiększyć swój kapitał ludzki i uzyskać dostęp do znacznie szerszego zakresu miejsc pracy i innych możliwości. Według Beckera i Woessmanna wyższe wskaźniki alfabetyzacji na obszarach protestanckich stanowiły formę kapitału ludzkiego, znacznie zwiększając możliwości ekonomiczne dostępne dla przeciętnego protestanta w tamtym czasie i miejscu.

Inne badania

Inne badania empiryczne dotyczące twórczości Webera wywołały również pytania dotyczące teorii etyki pracy. Zgodnie z artykułem opublikowanym w "Journal of International Business and Cultural Studies" analiza postaw wobec etyki pracy w 13 różnych krajach wykazała, że ​​etyka pracy była najsilniejsza w takich krajach jak Indie i Zimbabwe o stosunkowo niskim PNB i najsłabiej w krajach takich jak Niemcy i Stany Zjednoczone o wyższym PNB. Może to sugerować, że obywatele krajów rozwijających się częściej przyjmują wersję etyki pracy, ponieważ próbują poprawić swoją sytuację, ale nie oferują empirycznego wsparcia dla jakiejkolwiek korelacji między etyką pracy a dobrobytem. W innym badaniu porównującym postawy w Malezji i Zjednoczonym Królestwie znaleziono dowody na silniejszą etykę pracy w nie-protestanckich Malezji niż w Anglii w większości protestanckiej. Chociaż system wartości niektórych form protestantyzmu zachęca do ciężkiej pracy i skromności, dowody nie sugerują, że jest to skuteczny czynnik predykcyjny dobrobytu.